Pasadas las 12.30, la Real Senyera salió por fin de la plaza del Ayuntamiento entre una masa de cabezas, banderas y móviles levantados, según la única crónica disponible de la jornada. Antes, una parte del público había tenido que conformarse con buscar el estandarte desde Marqués de Sotelo: las vallas y los vehículos policiales reducían el espacio desde el que se podía mirar.
El detalle importa más de lo que parece. La procesión cívica no es únicamente un desfile que atraviesa San Vicente Mártir camino de la plaza de la Reina; es uno de esos rituales en los que una ciudad se reúne para verse a sí misma. Cuando el acceso se estrecha, también cambia la experiencia: ya no se va sólo a acompañar una bandera, sino a disputar una esquina desde la que poder verla.
Según ese relato, los aplausos acabaron imponiéndose a los insultos aislados durante las cerca de dos horas del recorrido. La frase puede sonar modesta, pero dice bastante sobre el valor de una mañana sin grandes sobresaltos: en una plaza cargada de símbolos, el éxito a veces consiste en que nadie consiga apropiarse del ruido.
Una fiesta que empieza antes de la comitiva
La tensión no nació al doblar la esquina de Barcas. Según la crónica disponible, la plaza amaneció condicionada por una acampada vinculada al derecho a la vivienda y por un refuerzo policial que elevó a 1.700 el número de agentes nacionales previstos para la jornada. El perímetro de seguridad convirtió la explanada central en algo parecido a un pasillo con entradas contadas.
Para quien vive en Valencia, ésa es una escena reconocible aunque cambien los protagonistas: la plaza del Ayuntamiento funciona al mismo tiempo como salón ceremonial, nudo de transporte, escaparate turístico y lugar de protesta. Cada uso parece razonable por separado. Juntos, obligan a decidir quién puede detenerse, quién puede pasar y desde dónde se contempla lo común.
Las vallas no sólo ordenan una multitud. También dibujan una jerarquía silenciosa entre quien llega con tiempo, quien conoce los accesos, quien aguanta el calor y quien se marcha porque no ve nada. Según el único testimonio publicado, la zona próxima a la estatua de Francesc de Vinatea permitió acercarse más al paso de la Senyera; en otros puntos, el recuerdo fue una vista parcial o una fotografía tomada a distancia.
El recorrido como reparto de ciudad
La plaza de la Reina y la calle San Vicente Mártir aparecen, según esa crónica, como el momento en que el cortejo recuperó su forma habitual: gente apretada, palmas y miradas dirigidas al mismo punto. En San Vicente, el portaestandarte hizo una breve parada para cambiarse los guantes y descansar antes de continuar. Incluso esos gestos mínimos recuerdan que los símbolos pesan: alguien los lleva, alguien espera, alguien sostiene el espacio alrededor.
El portaestandarte fue José Gosálbez, portavoz municipal de Vox, de acuerdo con el relato disponible. Que el cargo recaiga en una figura política vuelve inevitable una lectura partidista para parte del público, aunque la pieza central del acto sea la Senyera. Ése es uno de los equilibrios delicados de la procesión: representar instituciones sin convertir el recorrido en propiedad emocional de quienes las ocupan.
La presencia de la espada de Jaume I añadió otra capa al ceremonial. Según la crónica, volvía a acompañar el recorrido por el 750 aniversario de la muerte del monarca y no se veía en la procesión desde 1976. Los aniversarios sirven para sacar piezas de una vitrina y darles calle; también obligan a preguntarse si el objeto suma curiosidad compartida o si endurece una ceremonia ya cargada de lecturas políticas.
- Espacio más restringido: la plaza del Ayuntamiento, según la única crónica disponible.
- Recorrido señalado: salida hacia San Vicente Mártir y paso por la plaza de la Reina.
- Objeto excepcional: la espada de Jaume I acompañó a la Real Senyera.
La concordia no es quedarse callado
La alcaldesa, María José Catalá, pidió «Concordia, concordia, concordia», según el relato publicado. Más tarde defendió una idea difícil de discutir y más difícil de practicar cuando la plaza se llena: «La plaza no es del Ayuntamiento, es la plaza de los valencianos y de todos. También la procesión cívica del 9 d'Octubre es la de todos».
«La ciudadanía necesita tranquilidad, soluciones a sus problemas y vivir en paz».
La tranquilidad, sin embargo, no puede significar que los problemas desaparezcan del campo de visión. La acampada mencionada en la crónica situaba la vivienda, precisamente, en el mismo escenario reservado para la celebración institucional. Es incómodo, pero una plaza verdaderamente pública tiene esa capacidad: reunir orgullo, reivindicación, comercio, prisas, vigilancia y ceremonia sin que una capa borre por completo a las demás.
La concordia útil se parece menos a una fotografía sin pancartas que a un acuerdo de convivencia visible. Permite celebrar sin exigir uniformidad; protestar sin convertir a quien mira en enemigo; proteger un acto sin hacer que el perímetro parezca una expulsión. No resuelve por sí sola el precio de un alquiler ni las fracturas políticas, pero evita que cada cita colectiva se convierta en una prueba de fuerza.
Mirar la plaza con otros ojos
Según la crónica, la acampada impidió la mascletà prevista para recibir el regreso de la Senyera al edificio consistorial. La ausencia de ese estruendo deja una imagen útil para pensar la ciudad: no todas las tradiciones caben de igual modo cuando el espacio central ya está ocupado por otra urgencia. A veces toca escoger, y cualquier elección comunica qué se considera prioritario.
Quien quiera entender Valencia más allá de sus postales puede empezar por sus plazas en día de ceremonia. Allí se ve cuánto cuesta físicamente participar —horas de espera, calor, una valla delante— y cuánto vale sentir que el acto también te pertenece. Las calles de Ciutat Vella conservan muchas de esas capas, donde el itinerario oficial y la vida cotidiana se rozan sin llegar a separarse del todo.
La próxima vez que una bandera, una protesta o una celebración ocupe la plaza del Ayuntamiento, convendrá mirar menos el titular de la disputa y más el borde de la escena: quién encuentra sitio, quién queda detrás de la barrera, quién aplaude y quién puede irse a casa con la sensación de haber sido invitado. Una ciudad compartida se construye, casi siempre, desde ese borde.
